К разговору о добре и зле

Очень часто люди, давая оценку тому или иному явлению или действию, руководствуются лишь внешними его признаками. Например, большинство людей считают злом любое убийство и любую войну. Находятся и такие, для которых злом является даже смертная казнь для преступника, независимо от совершенного им преступления. Но это чисто обывательский взгляд на эти явления. Ибо они, как и другие поступки и действия людей должны оцениваться не по внешнему проявлению, а по мотивам совершающих эти действия людей и по последствиям, как имевшим место после совершения поступка, так и предотвращенным.
Так вот, с позиций справедливости и общего блага, наказание преступника, применение к нему даже самой жестокой, если она адекватна совершенному преступлению, казни - не есть зло. Объективно, это добро, ибо безнаказанность развращает и портит людей, провоцируя их на дальнейшие преступления.
С убийством, совершенным обычным человеком, дело обстоит несколько сложней, так как незаконное убийство считается тяжким грехом. Однако, в этом случае возможны и исключения. Например, в книге Канонических Посланий Святых Отцов (Канонов Православной Церкви), в Послании Свят. Афанасия Великого к монаху Аммуну читаем следующее:

"…Ибо и в других случаях жизни обретаем различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать; но убивать врагов на войне - и законно, и похвалы достойно".

Есть основания полагать, что такой подход к вынужденному убийству в определенных ситуациях применим и в отношении растлителей детей и подростков, пропагандистов содомского греха и других богопротивных форм блуда, а также сознательных убийц, богохульников и святотатцев.
Кто-то может возразить, что в христианстве не должны применяться нормы ветхозаветного законодательства, повелевающие убивать растлителей, извращенцев и богохульников. Отчасти это так, но только отчасти.
Действительно, Новозаветная Церковь, в отличие от Ветхозаветной, не занимается, как это принято сейчас называть, исполнением наказаний. Однако, это совсем не значит, что Христианская Церковь отрицает необходимость наказания преступников. Напротив, согласно святоотеческому учению, наказание преступников является необходимым залогом порядка и благоденствия в государстве.

" ...Если не будет караемо всякое зло, то погибнет всякое благочиние и благосостояние - и в городах, и в домах, и на рынках, и на путях - все наполнится бесчинством, мятежом и смутой, разбоем, воровством и нестроением народным!"
Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель.

И для наказания этого зла в лице, как отдельных людей, так и целых сообществ, существуют гражданские власти. По словам апостола Павла

"…начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое."
Рим.13

Когда государственная власть в лице начальников разного уровня, вплоть до правителей государства не выполняет своих основных функций - не защищает законопослушных граждан от преступников и растлителей, а, даже, напротив, потакает последним, иными словами, "напрасно носит свой меч", простой человек может оказаться в положении, когда он будет вынужден сам защищать и себя, и своих ближних, и свои святыни. И если в подобной ситуации убийство преступника остается единственно возможным способом положить конец преступлениям, предотвратить святотатство, надругательство, духовное растление или убийство, то оно может быть и добром.
Это "различие, бывающее по некоторым обстоятельствам," можно отнести и к представителям богоборческих и оккупационных властей. Особенно в тех случаях, когда эти власти принуждают нас жить вопреки принципам нашей веры, глумятся и уничтожают наши святыни, убивают и растлевают наших ближних, иными словами, всячески препятствуют нашему спасению.
Могут возразить, что христианство призывает своих последователей к терпению и смирению и, посему, христиане должны терпеть и смиряться с тем, что с ними происходит. На это лукавое утверждение можно ответить, что терпеть необходимо собственные скорби и, даже, несправедливые в свой адрес обвинения и оскорбления, но никак не бесчинства богохульников, растлителей и нечестивых правителей. И смиряться нужно с волей Божией, но никак не с противным Ей беззаконием. Еще на заре христианской эры Блаженный Августин (354- 430) говорил:

"Ежели власть приказывает нечто противное Божественной воле, - не слушайте власти. Нам сказано: несть власти, нежели от Бога; однако часто забывают, что следует после этого, а именно: что все исходящее от Бога хорошо устроено; так дайте нам власть хорошо устроенную, и мы не будем сопротивляться".

Не менее, если не более актуальны эти слова в наши - последние времена, когда строительство всемирного царства антихриста приобрело невиданные доселе масштабы, и облик "зверя" все более и более проявляется в действиях мирового правительства и в образе жизни так называемого "цивилизованного западного общества".
Не случайно живший в XVIII в. священномученик. Косма Аитолос ( Апостол бедных ) пророчески предостерегал православных последних времен:

"…Будут отбирать оружие. Имейте два ружья. Скажите отбирающим, что у вас одно. Его отдайте, а другое сохраните. Одно ружье спасет сотню жизней".

То же самое и с войнами. Сколько бы не приносили они людям бед и несчастий, бывают войны, которые в конечном итоге приносят людям долгожданный мир, спокойствие и счастье. Это освободительные войны и войны народов за свою независимость.

"Итак, Бог любит добродушный мир и Бог же благословляет праведную брань. Ибо с тех пор, как есть на земле немирные люди, мира нельзя иметь без помощи военной. Честный и благонадежный мир, большею частью надобно завоевывать. И для сохранения приобретенного мира надобно, чтобы самый победитель не позволял заржаветь своему оружию."
Митр. Филарет Московский.

"Да не подумают, что всяким миром надо дорожить. Ибо есть прекрасное разногласие и пагубное единомыслие. Должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом. Когда же дело идет о явном нечестии, тогда должно скорее идти на огонь и меч, не смотреть на требования времени и властителей, и вообще на все. Всего страшней - бояться чего-либо более, нежели Бога и по сей боязни стать предателем Веры и Истины".
Григорий Богослов.



P.S.

"На согрешающих не должно гневаться, хотя бы совершаемые ими поступки были достойны наказания. Виновных, ради самой правды, должно обращать на путь истины и наказывать, если потребуется, или самим, или через других, а гневаться на них или серчать не следует, потому что гнев действует только по страсти, а не по суду и правде. Не должно одобрять и тех, кои сверх должной меры милостивы, но и наказывать злых должно, ради самого добра и правды, а не ради собственной страсти гнева."
Преп. Антоний Великий.

"Если и убьет кто по воле Божией, то всякого человеколюбия лучше убийство то. Если же и пощадит кто вопреки воле Божией, то страшнее всякого убийства будет та пощада. Не тварь и естество земное, но Божий суд определяет, что есть добро, и что есть зло!"
Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель.

"То, что бывает по воле Бога, хотя и кажется злым, добрее всего. А то, что против воли Бога и не угодно ему, хотя и хорошим покажется, хуже всего и преступней. Если убьет кто по воле Бога, убийство это лучше всякого человеколюбия. Если и помилует кто из человеколюбия вопреки тому, что угодно Богу - недостойнее всякого убийства будет это помилование. Не природа вещей, но Божий суд делает их добрыми или дурными."
Св. Иоанн Златоуст.

"Ведь подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказывает, так бывает и жестокость, которая щадит."
Блаженный Августин.

"Если бы все были добры, то и требовалась бы одна лишь доброта; но не все таковы, а потому необходим и страх! Да утверждает благость доброе, да сокрушает страх злое!"
Преп. Иосиф Волоцкий.

"Когда вред одного распространяется на многих, тогда не следует быть долготерпеливым, и не своей пользы искать, но спасения многих, поелику общая добродетель полезнее частной.
Марк Подвижник.